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Acción Social

Tipos de Acción Social

En la clase dictada por el profesir Henry Trujillo menciona la sociología de Max Weber y la existencia de diferentes tipos de acción social:

• Acción racional con arreglo a fines: Actúa racionalmente con arreglo a fines quien con orienta su acción por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre sí. 
• Acción racional con arreglo a valores: Determinada por la creencia consciente en el valor ético, estético, religioso o de cualquiera otra forma como se le interprete propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado. 
• Afectiva: Determinada por afectos y estados sentimentales actuales.
• Tradicional: Determinada por una costumbre arraigada. • Según las interpretaciones más difundidas, la acción racional orientada por fines se efectúa realizando un balance entre distintos fines, medios y consecuencias.

En la acción racional orientada por valores, el fin no se discute. Sí se buscan los medios más adecuados.  La acción tradicional (en base a una costumbre arraigada) y afectiva (determinada por estados emocionales) están en la frontera de la acción social.  Desde el punto de vista metodológico, la acción racional orientada por fines es la que permite captar el sentido de forma más evidente.  De allí la importancia de construir tipos ideales de acción racional.

ACERCAMIENTO A LA METODOLOGIA DE MAX WEBER: Por Javier Adán Alfaro

Subjetividad:

La relación de elementos del mundo con ideas de valor, como principio de selección, organización y análisis, implica el momento subjetivo. Las ideas de valor son las que entregan significado a los objetos del mundo, lo que permite que una parte de la realidad sea susceptible de ser comprendida en sus rasgos individuales. La definición de cultura dada por Weber es profundamente esclarecedora: "una sección limitada de la infinitud desprovista del sentido del acaecer universal, a la cual los seres humanos otorgan sentido y significación". El subjetivismo que selecciona y configura los elementos significativos de un fenómeno no se gesta en especulaciones metafísicas, dirá Weber, sino que nace de la configuración real e individual de la vida social. Paradojalmente, ésta se considera en sus conexiones universales, Io cual no disminuve, en absoluto, su carácter individual. El fenómeno seleccionado y al cual confluyen los elementos considerados significativos es lo que, en lenguaje weberiano, se denomina configuración individual. Y se deriva que la causalidad no es exhaustiva en cuanto a la realidad toda, sino que se establecen sólo aquellas causas a las que cabe imputar lo esencial de un fenómeno. En estos términos, las causas no precisan de leyes generales, salvo para quienes, erróneamente, identifican causalidad con legalidad. La causalidad en Weber precisa conexiones causales concretas, por lo cual es posible la construcción y caracterización dela constelación individual a la que debe imputarse un fenómeno. En consecuencia, la selección de un fenómeno es subjetiva, como también su organización y configuración; es el investigador quien otorga relevancia o significación a determinados elementos del mundo sensible, conformándose así el objeto. Por otra parte, pondera el peso diferencial de los distintos aspectos que convergen en la caracterización y explicación de un fenómeno, posibilitándose la atribución de causalidad. Recordemos que Weber profundiza sobre el fenómeno del capitalismo: lo considera un individuo histórico, es decir, contempla para éste una constelación de elementos relevantes, el cálculo racional de la ganancia, entre otros. Para este análisis, pondera positivamente aspectos del mundo religioso, concretamente las acciones humanas impulsadas por confesiones protestantes y la incidencia de éstos en la vida económica. Es absolutamente insostenible que se conciba la interpretación marxista del capitalismo como una cosmovisión, como una concepción de mundo. La unilateralidad de los puntos de vista en las formulaciones conceptuales sólo se justifica en el plano metodológico. El tipo ideal es, entonces, "un cuadro conceptual que no es la realidad histórica, al menos no la 'verdadera', y que con mucho está destinado a servir como esquema bajo el cual deba subsumirse la realidad como espécimen, sino que, en cambio, tiene el significado de concepto límite puramente ideal, respecto del cual la realidad es medida y comparada a fin de esclarecer determinados elementos significativos de su contenido empírico... El tipo ideal es... el intento de aprehender, en conceptos genéticos, individuos históricos o sus elementos significativos". El tipo ideal es una exacerbación utópica de la investigación científica, la profundidad y alcance de los conceptos y el fundamento de la validez del conocimiento. "La validez objetiva de todo saber empírico descansa en esto: que la realidad dada se ordene según categorías que son subjetivas en un sentido específico, en cuanto representan el presupuesto del valor de aquella verdad que sólo el saber empírico puede proporcionarnos. Nada tenemos que ofrecer, con los medios de nuestra ciencia, a quien no juzgue valiosa esta verdad... ¿TRANSTTO DEL INDIVIDUO HISTORICO A LA ACCION SOCIAL? La preocupación de Weber ya no serían las individualidades históricas, sino la acción social. Para entender su significado veamos lo que entiende Weber por conducta. Ésta sería "la acción del hombre en la que toma posición frente a cierto objeto. Pero la conducta pertinente para la sociología, la acción social, es la que está referida a la conducta de otros hombres. Acción sociales definida como la oue: "1) está referida, de acuerdo por el sentido subjetivamente mentado por el actor, a la conducta de otros; 2) está codeterminada en su decurso por estar su referencia plena de valory; 3) es explicable por vía de la comprensión apartir de ese sentido mentado (subjetivamente)". Entonces, si el sentido mentado es el objeto de comprensión, se debe determinar de una acción social su término de referencia y su orientación de acuerdo a éste, para lo cual Weber se vale de "las interpretaciones provistas de sentido de una conducta concreta (/as) que no son para ella... aun si poseen el máximo de evidencia, otra cosa que meras hipótesis respecto de la imputación... Valen para nosotros como hipótesis utilizables, en cuanto podamos suponer una "posibilidad", muy variables en casos particulares, de que presenten cadenas de motivación provistas de sentido' (subjetivamente). Cadenas causales en las que, mediante hipótesis interpretativas, e introducen motivaciones orientadas de manera racional con relación a fines (las que) son directamente accesibles como explicaciones..." . Motivo se llama "a la conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento de una conducta" (25). . Para comprender el componente subjetivo que impulsa la acción, Weber elabora el esquema interpretativo de la sociología comprensiva; elabora los tipos ideales de conducta. Para comprender, interpretando la acción social, se considera, conceptualmente, el esquema interpretativo de la racionalidad. "Por comportamiento racional con relación a fines ha de entenderse aquel que se orienta exclusivamente hacia los medios representados (subjetivamente) como adecuados para fines aprehendidos de manera (subjetivamente) unívoca" (26). La conducta racional con relación a fines es el tipo ideal de conducta con el que se construye el esquema interpretativo. A partir de éste se construyen otros tipos ideales que permiten la comprensión de conductas con menor grado de racionalidad. Tenemos, en consecuencia: a) tipo ideal de acción racional con arreglo a fines; b) tipo ideal de acción racional con arreglo a valores; c) tipo ideal de acción tradicional y; d) tipo ideal de acción afectiva. Los tipos ideales racionales de conducta se comparan con la realidad, a fin de establecer, para la comprensión, los elementos irracionales que desviaron una acción cualquiera del desarrollo esperado de una acción puramente racional. 

Max Weber

Biografía

Maximilian Carl Emil Weber De origen Alemán, nacido en Erfurt fue un filosofo, economista, politólogo y sociólogo alemán, considerado uno de los fundadores del estudio moderno de la sociología y la administración pública, con un marcado sentido anti-positivista.A pesar de ser reconocido como uno de los padres de la sociología, Weber nunca se vio a sí mismo como sociólogo, sino como historiador; para él, la sociología y la historia eran dos empresas convergentes. Sus trabajos más importantes se relacionan con la sociología de la religión y el gobierno, pero también escribió mucho en el campo de la economía. Su obra más reconocida es el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociología de la religión. Pero la gruesa recopilación Economía y sociedad es una suma de ideas y conceptos del autor.Weber argumentó que la religión fue uno de los aspectos más importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como vocación, la política como vocación, Weber definió el Estado como una entidad, una definición que fue fundamental en el estudio de la ciencia politica moderna en Occidente.